在魯西南這塊古老的土地上，曾經傳唱著不少古老的民歌。
跟著時代的向前，文明水平的發展，產生于農事時代的民歌逐步淡出了人們的視野，有的在鄉野間幾乎成為了絕響，幸而一些有識之士對這些瀕臨絕種的歌謠進行發掘、保衛、整理，使之重新煥發了色澤，成為了聲樂史中的奇葩。成武民歌——包楞調便是此中一個。
在包楞調的發掘、整理、傳承和發揚光大上，有一個人不能不被提及，假如沒有他三顧茅廬式的采訪，我們可能永遠也不會聽到包楞調，也許也早已湮滅在了歷史的長河中，這個人，便是魏傳經。
魏傳經，成武縣黨集鄉角子老虎機玩法機率張石店村人，1931年3月出生，1951年結業于成武師范。在校時期，他的文藝天賦使他嶄露頭角。結業時，他是全校唯一一個被團縣委推薦分配到縣文化館的學生，從此他便與文化事業結下了不解之緣。1961年，山東省人民政府下發文件，配置全省的民歌蒐集工作。縣里把任務交給了文化館，文化館又將這個任務交給了魏傳經。在接納任務后，魏傳經就自帶干糧，徒步走遍了那時全縣的十個人民公社，巡訪了幾百個村，可是收獲甚微。
三訪周金英
1962年春，在深入巡訪和查訪中，魏傳經聽大田集公社的幾個社員說，小程樓村65歲的周金英大娘會唱小曲（當地群眾稱民歌為小曲），聽到這個動靜，他簡樸預備了一下，就興沖沖地從縣城步行趕到了周金英大娘的家中，或許是太暴躁了，魏傳經見到周大娘的第一句話便是你會唱小曲嗎？，周大娘一楞，隨即說：我不會唱小曲，讓你白跑五十里。魏傳經遺憾了，莫非社員反應的場合是假的？在歸去的路上，魏傳經連續不斷的思索著，周大娘真的不會唱小曲嗎？不，很可能是由于自己急于求成，見了面開口就讓人家唱小曲，未免太冒失鬼，有些失禮。再結合那時的社會形勢看，中國剛履歷了文化思想方面的一些運動，大娘可能存在思想顧慮。于是，他打定主意，一定要把這件事情搞個水落石出。又隔了幾天，魏傳經第二次步行到了周大外家。這次，他學習了教訓，劈頭沒有談民歌的事，只說自己因工作路過這里，順便看望一下大娘。在閑談中，魏傳經有意識的簡介了一下文化館的工作，并說文化干部會唱歌、唱戲、唱小曲。周大娘笑臉滿面，說：那好，會說會唱的干部群眾都迎接！于是，魏傳經便將自己在省藝術館學到的聊城民歌《對花》、樂陵民歌《大實話》、日照民歌《四盼》等唱給周大娘聽，在唱的過程中，魏傳經注意觀測了周大娘的神情，發明她的手指在膝蓋上輕輕地打著節拍，這說明周大娘是懂音樂的。于是，看到火候差不多了，魏老虎機線上傳經再一次請周大娘想一想，是不是知道和聽唱過小曲，這次，周大娘沒有謝絕，她通知魏傳經，舊社會走村串戶唱琴書、唱花鼓和擔經的善人都會一些小曲。魏傳經大喜過望，哀求大娘：你老人家還記得幾句嗎？能說上幾句也好。周大娘點點頭，舒暢地說：好！讓我想想。很快，隔了幾天，魏傳經第三次步行到了周金英大外家，剛一坐下，老人就歡快的唱出了《包楞調》。頭一次聽到這麼歡快、流通、婉轉的曲子，魏傳經一下震撼了，周金英大娘還說：老藝人李師傅當年用古箏吹奏的 《包楞調》曲子，更為動人。魏傳經意識到，這將是全縣民歌蒐集中的一個驚人發明。由于那時沒有錄音機，而且自己的記譜才幹有限，他干脆隨著周大娘一字一句的學唱了下來。返來后，他又自唱自記了一番，總感到曲調不太精確，韻味跟周大娘唱的還有一些差距。于是，他找到了成武一中的音樂教師孫嘯天，兩人一塊騎著自行車又趕到了周大外家，重新把這支曲子及歌詞紀實了下來。
《包楞調》的起源之謎
《包楞調》作為一首花腔民歌，它的起源遭受不少人的關注。據考證，《包楞調》一說起源于擔經調。歷史上的成武，廟宇眾多，至今，境內仍有天宮廟、孫廟、孫寺、桃花寺、白浮圖等以廟宇或佛塔命名的鄉鎮和行政村，至于小型的寺廟更是數不勝數。舊社會，這些寺廟每年都會舉辦幾回廟會，在廟會上，求神拜佛的善男信女在燒香捐資還愿的同時，一些農村老太太或青年婦女還有擔經的習俗，擔經又稱擔經挑、擔花籃，表演中，每組四個婦女，也有一人或多人的，她們身穿花衣，肩挑以竹片制作的經挑，經挑約五尺長左右，經挑兩邊差別飾以布或絹制作的花籃和鯉魚。三人表演，一人打竹制的經板，也有不打經板的直接唱的，在經板聲中，表演者以佛經內容或自編的歌詞為唱詞，以教人學好向善，曲調有的是自編，有的來歷于場所民歌或戲曲等。在廟會上老虎機遊戲技巧，擔經往往是最惹人注意的一景。舊社會，民間有不少人會唱擔經調，跟著社會的先進，廟會不再興盛，擔經這種表演格式也衰落了，會唱擔經調的也越來越少，但民間也不乏會演唱者。二說起源于青山道士。據魏傳經老人說，當年周金英老人介紹角子機玩法，她所學到的《包楞調》是一個行走在鄉間的民間藝人叫李師傅的教授的，由于當年周金英老人懇切好客，又喜愛戲曲，李師傅就將《包楞調》曲子教給了她，同時，李師傅還把自己的師承通知了周金英。在間隔小程樓北面五十多里的場所有個青山寺，李師老虎機優惠攻略傅便是跟青山寺里的一個道士學到的，而且這是道士的師爺傳下來的。據魏傳經老人解析，《包楞調》起源于成武民間是事實，在廟會發達的清朝中葉，有可能這名醒目樂律而且具有極高文學修身的青山道士在廟會上聽到了進香的人演唱，于是，他對此加以整理和藝術創作，就出現了《包楞調》中那些大段的唱詞，而唱詞有64段，也暗合了道教的八八六十四卦之意。之所以叫做《包楞調》，是由於曲子的末端有緊包楞的襯詞，而緊包楞在當場所言中是緊緊相連的意思。可以說，《包楞調》是人民民眾團體聰明的結晶。
民歌史上的藝術奇葩
民歌，世界各地都有，歌詞各不相同，而能和《包楞調》歌詞的藝術性比擬的，可以說，在當今世界上幾乎沒有。為什麼這樣說呢？由於《包楞調》的唱詞標題是由晴空明鏡、松峰鳳鳴、星亭平靜、景動風輕這首詩組成的。
首要，從詩的方面說，這首四言詩藝術價值就很高，詩中的每個字幾乎都與別的的字合轍押韻，而且富有音樂的美；從這首詩的文學藝術上來說，它的意境就很高，湛藍的夜空、明月如朗鏡高掛，長滿松樹的山峰上有鳥兒在清脆地鳴叫，星空下，半山腰的小亭子悄悄地迎著夜空清風的吹拂，美景一時如在面前，給人以美的享受。
