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回到中國手藝一個個鮮活的生發地，在嘗試拾回人與天然聯繫共情的同時，是否還能摸索作為精神遺產的手藝在現代生產和生活中的應用？
工業文明對手藝造成不可逆轉的沖擊之時，將手藝前言特性化老虎機獎金機制為藝術格式，是否能讓漸行漸遠的手藝擁有無邊的想象、令人憧憬的未來？
上海現代藝術博物館攜手香奈兒文化基金最近建議新文化制作人項目第一季手藝再興，以雙展老虎機玩法教學并行的格式探尋中國手藝前行的動能——左靖、王彥之計劃的《回到未來：穿越時代的屏障》，以村莊建設為動身點；馮立星、吳有計劃的《狂人之丘》，借力現代藝術的創新動能。兩個截然差異的切口打開兩種解題思路，試探中國手藝再興之路并留下諸多思索。
以手藝重建現代生產體系，帶動村莊振興
用心于中國傳統民間工藝的文化雜志《漢聲》創始人黃永松在重回手與藝的現場圓桌論壇上，以自己近半世紀關于民藝的田野查訪道出：有好的手工藝，才有好的輕工業、重工業。由此可見，對于手藝的復興，其意義遠在手藝之外，主要的是重建一種現代生產體系，以手藝帶動村莊振興。孕育傳統手藝的原生土壤里，蘊藏著推動其再動身的契機；而被激活的傳統手藝，葆有其文化藝術內核的同時，卻已不再拘泥于舊時的生產方式。
玉扣紙，一種上品毛邊紙，因其紙質細嫩柔軟，光彩溫潤如玉而得其名，頻頻用于國家檔案、史集、佛經、族譜等。作為玉扣紙主要產地之一的福建省寧化縣，比年來憑借對玉扣紙的復興，漸漸走出產業之路。展覽《回到未來：穿越時代的屏障》以文獻方式系統回首左靖團隊在過去十長年時間里圍繞村莊·百工展開的民藝復興實踐案例，如黟縣百工、木刻、玉扣紙、木活字，在武藝所生長的社會土壤以及現代生活場景中尋找答案。
展廳里一部由鬼叔中新委任創作的記載片，紀錄了這樣一條頗具引動意義的路。片中老虎機常見問題，寧化縣玉扣紙復興者馬華駿透露，今日的玉扣紙正在嘗試以八種產品成系列地往外走，除了其傳統用法，還試探出許多新用法，例如用以包裹油炸角子老虎機 台灣雞塊的食物用紙，用以制作榻榻米推拉門、墻壁的建筑用紙，用以生產花燈、紙船、折紙的文旅用紙。他坦言，造紙的過程盡可能維持傳統手工，但這并非如古代人般潛入大略的紙寮里生產，而是在當代化的無塵車間手工造紙。此外，當地復興玉扣紙，訓練了大批青年人掌握這門手藝，確保人才連續不斷檔，也借力種種當代化檢修手段，更好地為質量保駕護航。
海拔4700米的青海玉樹甘寧村，是一片反常冰冷的草原，被當地人稱作連牦牛也發抖的場所。在當地政府和一批設計師的支援下，當地牧人依附自己的雙手，生產出一系列手工藝產品，借助2024年景立的帕卓巴游牧人合作社品牌，走上游牧社區可連續發展的途徑。帕卓巴游牧人合作社在展覽中作為復興具體手藝展開的務實實踐，以一種綜合的社會設計思維，為手藝再興提供參考方案。這一合作社扎根在七棟80平方米的牧民定居房內，設計師們為合作社成員提供公益的手工技巧訓練和設計支援，并為其安排主打產品——家居用品和服裝配飾。牦牛絨、羊毛等都是在藏場所便獲得的材料，合作社社員則以人工搟氈、手工刺繡等方式，讓整個制作過程零污染。
現代藝術與傳統手藝彼此碰撞、互相滋養
當機器化生產代替手工生產成為主流，世界各地的傳統武藝實在都面對尷尬地步。
在展覽《狂人之丘》中，劉建華、袁旃、倪有魚、付小桐等11位藝術家每人帶來兩件藝術作品。每件藝術品都以高強度、反效率、憨實得純粹的日常勞作方式也即手藝作為創作語言。它們展開一種如狂人般的創作狀態，為傳統手藝的未來給出新解，也為現代藝術自身找到新的可能。
例如，以手工宣紙為媒材，無數次用針在紙上刺孔，讓這些差異方位的針孔日積月累，直到緩緩展示出山巒老虎機投注經驗起伏或是驚濤駭浪的圖像，這來自付小桐的發狂；通過上漆、打磨、披麻、掛灰等十四道工藝輪迴往復，邵譯農十年如一日般讓一棵沉睡水底千年的陰沉木繼續生長，用凝固的漆藝還原天然的時間流逝，賦予朽木以新的年輪。這樣確當代藝術作品，有著藝術家們堅定親力親為和大批時間的投入，凝聚著一種值得叫醒的誠意；而又因各自大開的腦洞，為傳統武藝賦予更多思索與表白的才幹。
借現代藝術的創新力，實在早有探明的前路。上海科技大學創意與媒體學院副院長王受之以日本竹工藝為例，點出其從傳統唐物到現代藝術轉換的可能。自19世紀80年月起，日本的竹編即突破日常生活用品的范疇，逐步演變成藝術品，連續不斷吸收當代西方結構主義等藝術理念，有了竹雕等更具當代性的詮釋方式，甚至被美國大都會藝術博物館珍藏，站上世界現代藝術的舞臺。
