黨的十八大以來，以習近平同志為要點的黨中心連續不斷加強意識形態工作力度，斷然遏制各種過錯思潮伸張，意識形態主旋律加倍響亮，文化自信得到彰顯。同時，我們要看到，意識形態領域形勢依然復雜、挑戰依然嚴峻，一些過錯思潮特別是歷史虛無主義仍然乘機冒頭，妄圖挑戰馬克思主義在意識形態領域的傳授身份，進攻否決中國共產黨的領導和我國堅定社會主義發展途徑的歷史必定性，竭力爭奪意識形態話語權，以期實現其政治訴求。對此，我們必要旗幟鮮明地捍衛唯物史觀，反對歷史虛無主義的唯心史觀，劃清兩種歷史觀的界限。
一、劃清維護歷史的客觀性和虛化客觀歷史的界限，堅定實事求是的基本原則和基本想法
尊重歷史事實，實事求是，是歷史唯物主義的動身點和落腳點。共產主義不是教義，而是運動。它不是從原則動身，而是從事實動身。一般用語中的歷史事實分為兩種：一種是世界上每日發作和客觀存在意義上的歷史事實或歷史事件，一種是以文字格式紀錄下來的，或者留在人們腦海里各種格式的影像，或者拍成照片或錄像的圖像、文獻資料的歷史事實。在唯物史觀看來，歷史事實是客觀存在的，具有內在紀律性，并且可以被人們揭示、熟悉和發明，是主觀和客觀的統一。我們說主觀和客觀的統一，并不是隨心所欲地來編排歷史、篡改和推翻歷史。習近平同志強調：歷史便是歷史，事實便是事實，任何人都不可能變更歷史和事實。歷史唯物主義以歷史事實的客觀性為條件。歷史事實是客觀存在的，但由于遭受歷史著述者主觀傾向性和價值觀傾向的陰礙以及涵蓋有客觀歷史事實因子的歷史資料的制約，被書寫的歷史事實與客觀歷史事實之間不可能完全相符。我們必要在客觀物質世界的根基上，在歷史唯物主義科學想法論傳授下，在前人已經贏得的功績的條件下，才能越來越臨近客觀的歷史真理，到達歷史的科學性和人的主體性的統一，而不是主觀隨意地挑選材料來解構裁剪歷史，把歷史當成一種兒戲。正如列寧所說：假如從事實的整體上、從它們的聯系中去掌握事實，那麼，事實不僅是‘頑強的東西’，而且是絕對確鑿的證據。假如不是從整體上、不是從聯系中去掌握事實，假如事實是碎片的和隨意挑出來的，那麼它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。
否決歷史事實的客觀性，無窮夸大熟悉主體的精神和意志的作用，是歷史虛無主義思潮的主要理論根基和現實表現。美國后當代主義史學理論的典型人物海登·懷特在其典型作《元史學》中以為，歷史話語重要有三種辯白理論，即情節化辯白，論證式辯白，意識形態蘊涵式辯白。情節化辯白是指通過對史學家情節敘事的類型鑒別來賦予故事意義，包含有浪漫劇、喜劇、悲劇、嘲諷劇等四種差異的情節化辯白范式。論證式辯白是指史學家運用推定律原則，賦予一定情節模式組成的歷史事件以邏輯化辯白，包含有格式論、機器論、有機論、情形論等四種論證式辯白范式。意識形態蘊涵式辯白是史學家為懂得現實而就歷史知識的性質疑問所持的特定態度，包含有無政府主義、守舊主義、激進主義和自由主義等四種意識形態蘊涵式辯白范式。海登·懷特從后當代思潮徹底解構傳統的歷史學視閾動身，徹底拋棄了理性主義史學的理論、原則和想法。我在《元史學》中想說明的是，鑒于語言提供了多種多樣建構對象并將對象定型成某種想象或概念的方式，史學家便可以在諸種比方形態中進行選擇，用它們將一系列事件情節化以顯示其差異的意義。這里面沒有任何決意論的因素……近來的‘回歸敘事’表明，史學家們承認需要一種更多是文學性而非‘科學性’的寫作來對歷史現象進行具體的歷史學處理。比年來，這種源于后當代主義思潮的歷史著述理論，以歷史著述的主體性和價值觀傾向為借口，否決歷史事實的客觀性和價值，把歷史事實視為持老虎機遊戲推薦有一定私見和信念等主體性因素的歷史學家的語言描述意義上的存在，無視歷史學的科學性，進而得出一切歷史都是人著述的歷史的荒唐結論，墜入了極端的所謂解構深淵。這是不符合實際場合的，必將為以價值重估為由大肆歪曲、否決客觀歷史事實，大做翻案文章的歷史虛無主義思潮打開方便之門。
歷史虛無主義違反實事求是原則，脫離歷史必定性和客觀現實前提的制約，以西方文化價值觀為圭臬，隨意假設歷史。以假設證明假設，虛化中國近當代史、黨史、新中國史，否決中國共產黨領導的新民主主義革命，以到達否決黨在現實政治生活中的執政身份、否決社會主義制度的政治訴求的目的。例如，歷史虛無主義假設沒有鴉片戰爭義和團運動辛亥革命新民主主義革命等，將其假設歷史作為真實發作的歷史，以為那樣中國就會走上一條當代化輝煌之路。有人為帝國主義侵略唱贊歌，以為西方的大炮也是一身而兼二任，它既是在野蠻地侵略中國，又是在逼迫中國這個老大帝國走出封鎖，走出中世紀，走向近代化。歷史虛無主義在虛無否決革命歷史的同時，進而否決革命是歷史發展的火車頭這一歷史唯物主義的根本原理。在《離別革命——回望二十世紀中國》這本書中，凡近代中國一切追求變革先進的努力和活動統統被視為激進而加以否決，凡一切維護衰敗沒落的封建專制統治的努力和活動則被稱為穩健而加以肯定，反對所謂激進主義，頌揚改善，以為正是激進主義阻斷了中國當代化歷程，否決革命是當代化最主要、最強盛的推動氣力，并以重新研究和評價的名義，以為戊戌變法可能勝利，辛亥革命一線上老虎機下載定失敗。因此，他們宣稱要改善不要革命。事實上，歷史事實作為一種客觀的發展歷程，具有不可重復性、一維性、不可假設性。特別是對于關系一個國家和民族發展全局、發展方位和發展途徑的歷史事實，以及從歷史事實抽象出來并為歷史實踐檢修的根本理論條件，都不能假設。為了到達其政治目的，歷史虛無主義者隨意涂抹歷史，無視歷史發展的具體事實，忽視歷史事實發作的具體前提，脫離歷史事實發展歷程中各種因素的普遍聯系，缺乏對歷史史料全面客觀角子老虎機規則圖解具體的解析，以主觀臆斷任意裁剪編排歷史，以歷史發展的個別現象代替歷史發展歷程中的普遍紀律，將所謂的新評價新思索新定位等假設歷史代替歷史的真實發作，用主觀選擇的所謂歷史事實推演真實發展的歷史過程，假設、臆測基本沒有任何歷史根據的所謂中國近當代歷史發展紀律和途徑，虛化100長年的中國近當代史。事實證明，歷史虛無主義基本違反了尊重歷史事實、實事求是的歷史研究的基本原則和想法，將歷史的客觀可知性變成游戲符號，讓歷史游離于事實和虛構之間，實在質便是用唯心史觀來看待歷史。
歷史虛無主義單方面引用未經鑒別考證的史料，依據自己對政治的現實訴求，隨意變更中國近當代歷史中已為遠大人民群眾接納的重大歷史事件、主要歷史會議和主要歷史人物的結論，并對貫穿在這些歷史事件和歷史人物中以愛國主義為要點的民族精神任意消解。如比年來，一些絡推手、公知首腦在絡上利用、微博、，以歷史考證解密歷史的名義，對一些早有客觀歷史定論、深嵌民族影像中的歷史事件和老黎民心目中的革命英勇人物、革命首腦進行解構，從李大釗到狼牙山五壯士、劉胡蘭、江姐、董存瑞、黃繼光、邱少云，以及新中國成立后涌現的英勇模范人物如雷鋒、王進喜、焦裕祿等，全都被抹黑。一些人從否決歷史的細枝末節入手，試圖用極其微小的歷史細節解構弘大敘事中的歷史事件和歷史人物，用歷史支流掩蓋歷史整體，到達推翻歷史的目的。例如，一段時間以來，某些人以掌握了狼牙山五壯士跳崖的某些細節為由，質疑其跳崖地點及其與當地黎民的關系，質疑黨史研究權威部分的研究成績，以行消解歷史之實。某些人放肆褻瀆英勇烈士，毀謗功勛逝者，為國家和民族解放事業英雄赴死的江姐被抹黑為風流成性的妓女。這些背離歷史研究中正確價值取向的言論，不僅有損于深入客觀的歷史研究，而且是對我們長期積淀的民族情誼的深深傷害，對此我們要斷然給予抵制反攻。跟著時代變遷，公共的嗜好發作遷移，思想維度加倍豐富，對以往重大事件、人物和疑問等看法也更客觀，能夠在一定水平上超越那時針鋒相對的意識形態局限，但這些都不構成否決歷史事實的時代動力。歷史事實的重新考證需要我們在史料上花大力氣，在充分占有和甄別可信史料的根基上，運用去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的辯證思維方式，弄清歷史事件的來龍去脈和本相。僅憑主觀臆想提出所謂的新觀點，然后再摘引精心挑選的歷史資料來進行論證，這種做法違反了客觀歷史事實。假如不是出于對歷史研究的不知，便是別有企圖，是要篡改歷史，推翻唯物史觀。
歷史虛無主義虛化歷史事實，抓緊我國社會主義實踐中的所謂歷史細節和局部大做文章，用精心挑選的歷史細節歪曲和篡改歷史，否決歷史發展大勢。我們知道，在歷史研究中，宏觀研究和微觀研究相輔相成，缺一不可。一方面，構成人類社會的一切要素和矛盾是緊密聯系、相互制約的統一整體，只有從各種歷史因素的普遍聯系中，人們才能獲得對由各種歷史因素構成的歷史總畫面的一般性質的全面把握。在此根基上，才能確認歷史細節和局部的價值和作用。列寧在《論國家》中指出：在社會科學疑問上有一種最可信的想法，它是真正養成正確解析這個疑問的本領而不致埋沒在一大堆細節或大批爭執意見之中所必需的，對于用科學眼光解析這個疑問來說是最主要的，那便是不要健忘根本的歷史聯系，察訪每個疑問都要看某種現象在歷史上怎樣產生、在發展中途經了哪些重要階段，并依據它的這種發展去察訪這一事物目前是怎樣的。另一方面，還要了解構成這幅總畫面的各個細節，并對細節在整個歷史聯系中的特性、理由和結局等方面差別加以研究，才能看清歷史的總畫面。列寧指出：在社會現象領域，沒有哪種想法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何範例是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，由於疑問完全在于，每一個別場合都有其具體的歷史環境。可是，一個期間以來，包含有黨史、新中國史在內的歷史學界，產生了一種淡化理論、只講究歷史細節和局部的零碎化研究傾向，使歷史研究陷入了以偏概全、盲人摸象的田地，忽視乃至否決歷史觀點和歷史唯物主義原則對歷史的整體把握，為歷史虛無主義的伸張提供了土壤。比如，一些人擴大我國社會主義在發展中細節上的盤曲感受，放大難題過程的苦惱價格，任意丑化、抹黑歷史，從情感上制造否決黨的領導和社會主義制度的輿論；一些人把我國難題期間人口轉移造成的戶口注銷數字，放肆捏造為餓死3000萬的謠言，煽動人民群眾對黨的領導的不滿；一些人借糾正左全面否決毛澤東，并進而否決井岡山時代、延安時代，甚至否決中國整個20世紀50年月和60年月，這是一種極端虛化、否決歷史事實的思維和做法。
二、劃清歷史主流和歷史支流的界限，精確把握黨的歷史發展的主題主線、主流本性
習近平同志在黨史吸取教育動員大會上強調，在黨史研究中要精確把握黨的歷史發展的主題主線、主流本性，這是研究近代歷史的根本原則和黨史研究的根本要求。歷史主流本性是社會歷史矛盾的重要和主導方面，對歷史事件的性質和發展方位起決意作用。歷史支流是社會歷史矛盾的非本性、非主導的方面，對歷史事件的性質和發展方位不起決意作用。對特定歷史期間的歷史現象或歷史事件作出科學的歷史評價，必要在歷史活動的總體和全貌中確認它的主流和主導方面，從歷史主流中汲取精神氣力，而不是從歷史支流中尋找負面情緒。正確看待中國共產黨百年的歷史，道理也是這樣。習近平同志指出，中國共產黨成立以來，團結引領全國各族人民進行了連續連續不斷的偉大奮斗，創新了一個又一個人間奇跡，會合體現為完工和推進了三件大事：一是完工了新民主主義革命，實現了民族獨立、人民解放；二是完工了社會主義革命、進行了社會主義建設，確立了社會主義根本制度；三是進行了革新開放新的偉大革命，首創、堅定、發展了中國特色社會主義。這三件大事，從基本上變更了中國人民和中華民族的前途運氣，今天之中國已經發展成為世界第二大經濟體，經濟實力、科技實力、綜合國力顯著增強，國際身份和國際競爭力空條件高，全黨全國正在向全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的中國夢目標奮力向前。黨的十九傑作出了中國特色社會主義進入新時代的重大判定。目前，我們黨在全面建成小康社會的根基上，團結引領全黨和全國各族人民，開啟了全面建設社會主義當代化國家的新征程，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大奔騰。正確看待黨的百年歷史，一方面，我們要抓緊黨干過的三件大事；另一方面，要把握黨的歷史的主流本性和主題主線。黨的歷史的主流本性便是黨的不懈奮斗史黨的理論試探史黨的自身建設史，抓緊了黨的百年歷史的這三個方面的主流本性，就能在歷史大勢上和總體宏觀上把握住黨的歷史的主題主線，樹立正確黨史觀。黨的歷史發展的主題主線便是100年來中國共產黨團結引領全國各族人民為爭取民族獨立、人民解放和實現國家富強、人民幸福兩大歷史任務而不懈奮斗的歷史。有了對歷史的整體判定和大勢把握，就能對復雜的史料，尤其是對相當一部門已經失去客觀必定性的純表象、偶爾的實例進行去偽存真再鑒別，從史料的真實到達歷史的真實，真正確立史料的歷史價值，這樣才能在具體的歷史細節研究中得出正確的判定和結論。
歷史虛無主義抵賴客觀歷史發展歷程，歪曲或否決黨的歷史的主題主線、主流本性，以假象或謊話混淆是非，遮蔽歷史的主題和本性。列寧指出：在解析任何一個社會疑問時，馬克思主義理論的絕對要求，便是要把疑問提到一定的歷史范圍之內。歷史虛無主義者表現出偏執的思維，只見樹木，不見森林，抵賴歷史紀律的存在，把自己親自履歷的歷史細節視作歷史向前的真實，并試圖用這些細節去否決中國革命史、黨史、新中國史的主流。真實的歷史細節是歷史向前環節中的一個點，但它并不等于歷史向前的真實，不能典型歷史的全部和主流，更不能揭示歷史發展的客觀紀律。一方面，歷史虛無主義無視中國近代歷史發展的客觀紀律，否決近代中國尤其是五四以來中國人民反帝反封建的革命斗爭，主觀判斷20世紀的革命方式確切帶給中國很深的災害，甚至過錯地宣稱中國在20世紀選擇革命的方式是令人嘆氣的百年發狂與幼稚。另一方面，歷史虛無主義竭力美化近代以來帝國主義對中國的侵略行為，淡化甚至否決帝國主義的侵略本性。這種過錯思潮的會合表現便是所謂的離別革命論和帝國主義侵略有功論。依照這樣的邏輯，從鴉片戰爭到新中國成立100長年的中國人民爭取民族獨立和人民解放、反抗帝國主義列強殖民侵略的歷史，就從基本上被否決了。然而，歷史虛無主義者只看到革命的毀壞性，卻沒有看到革命毀壞的是束縛生產力發展的障礙，革的是衰敗落后的半殖民地半封建社會的生產關系的命的建設本性。近代中國半殖民地半封建的社會性質，決意了我們黨要實現民族獨立解放、國家富強富裕的歷史任務，就必要進行革命。正如孫中山所講：革命有極度之毀壞，如帝統為之斬絕，專制為之顛覆；有此極度之毀壞，則不可無極度之建設。是革命之毀壞與革命之建設必相輔而行，猶人之兩足、鳥之雙翼也。歷史虛無主義在鼓吹革命毀壞和阻當中國當代化歷程的同時，又極力美化和淡化近代以來西方列強侵略中國的殖民本性，宣揚侵略有功。他們主張在對待西方列強侵略中國疑問上要具體解析，否決西方列強在侵略中國過程中的主觀居心，以為在客觀功效上給中國落后的經濟、文化、老虎機 素材科學專業帶來了好處。他們以一些帝國主義列強協助中國的假象遮蔽其侵略中國的本性目的，無視正是帝國主義列強的殖民侵略才導致中國逐漸淪為半殖民地半封建社會這一客觀事實。對此，毛澤東指出：帝國主義列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資源主義的中國。帝國主義列強的目的和這相反，它們是要把中國變成它們的半殖民地和殖民地。歷史虛無主義者對于中國革命史、黨史和新中國史缺乏具體歷史的解析，對中國共產黨在試探革命和建設過程中所犯的過錯無窮擴大，以反思歷史重估歷史學術創造為幌子，把黨的首腦所犯的過錯歪曲、丑化為封建暴君的專制暴行，無窮人為地夸大毛澤東晚年的過錯，甚至全盤否決毛澤東和毛澤東思想乃至革新開放前30年的歷史期間。鄧小平在極力反對這種對歷史不擔當任的過錯觀點時指出：對毛澤東同志的評價，對毛澤東思想的闡述，不是僅僅涉及毛澤東同志個人的疑問，這同我們黨、我們國家的整個歷史是分不開的。要看到這個全局。黨史、新中國史研究領域中出現的這些虛無主義的觀點，既違反新中國歷史向前的方位，也違反了歷史向前的邏輯，妄圖以此否決中國革命歷史和社會主義制度，攙和我國人民進行社會主義當代化建設和革新開放，妄圖把中國的發展納入西方資源主義體系。歷史虛無主義在歷史熟悉論上否決歷史唯物主義的辯證性，割裂歷史的本性與現象、必定與偶爾、主流與支流，罔顧歷史唯物主義總體性的辯證法，用形而上學的想法扭曲歷史。
三、劃清歷史唯物主義和歷史虛無主義的界限，科學熟悉社會歷史發展紀律
反對歷史虛無主義斗爭的實質，是唯心史觀和唯物史觀的斗爭。歷史唯物主義是馬克思主義的理論基石之一，是馬克思終生中最偉大的發明之一。人類社會發展的歷史和實踐表明，馬克思主義的唯物史觀是社會科學思想中的最大成績，是科學的歷史觀和想法論的統一。唯物史觀使歷史學真正成為一門科學，揭示了人類歷史發展的客觀歷程，將歷史研究引入了科學軌道。正如恩格斯所說，由于唯物史觀對歷史紀律的客觀性把握，徹底擊中了唯心史觀的軟肋。馬克思恩格斯以物質資料的生產為出發點，把生產關系視作決意其余一切關系的根本的原始的關系，顛覆了他們之前的思想家把歷史看作某種觀念的實現的觀點，把唯心主義從它最后的難民營——唯心主義歷史觀驅趕出去，創立了唯物史觀。馬克思主義唯物史觀降服形而上學唯物主義的不徹底性，把唯物主義貫徹到社會歷史領域，科學地說明白社會的物質性。歷史的發展遵循合紀律性與目的性相統一的客觀紀律。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中對人類社會發展客觀紀律的內容做了經典概述，科學闡述了人類社會在這一根本矛盾運動推動下終極實現共產主義的歷史趨勢。馬克思主義唯物史觀概括出來的人類社會發展的根本紀律雖未窮盡真理，卻指出了人類社會發展的一般方位及未來，開辟了歷史研究的新時代。
歷史虛無主義唯心史觀與馬克思主義唯物史觀基本對抗。歷史虛無主義唯心史觀以西方各種唯心主義歷史觀為其哲學根基，安適西方敵對勢力和諧演變圖謀和內地反社會主義勢力謀略的變化需要，脫離客觀歷史事實，違反最最少的客觀性尺度，采取歷史相對主義和實用主義立場，以為歷史是相對的，不可熟悉的，否決馬克思主義歷史決意論。歷史虛無主義夸大人們的思想意圖、杰出人物的主觀意志以及偶爾性，以為它們是社會歷史發展的最終理由，抵賴社會歷史發展的根本矛盾運動紀律和遠大人民群眾是歷史的創新者這一唯物史觀和唯心史觀的基本區別。
歷史虛無主義違反實事求是原則，以自己的價值標準尤其是政治價值標準為尺度，不去全面客觀把握歷史材料，而是主觀臆斷去裁剪解構假設甚至歪曲歷史，以所謂范式轉換為名，把歷史視作任人撥弄的游戲，以到達其否決中國革命歷史發展的必定趨勢和中國走社會主義途徑必定性的政治目的。歷史虛無主義基于唯心史觀，無視自原始社會瓦解至今一切歷史都是階層斗爭史這一根本事實，進攻馬克思主義階層解析想法，從唯心主義抽象人性論動身解讀歷史，否決人的社會性和階層性，以所謂超階層超政治姿態重新考證歷史人物和歷史事件，倒置民族英勇和民族叛賊的評判尺度，把歷史先進因素說成歷史倒退因素，其本性是掩蓋其篡改歷史、推翻唯物史觀的唯心主義態度。歷史虛無主義還混淆歷史現象與本性的研究想法而偏執于歷史現象，以主觀邏輯預設和價值預設割裂歷史現象和歷史本性、歷史偶爾性和歷史必定性的聯系，妄圖以此到達操弄歷史、篡改歷史的目的。
歷史虛無主義以歷史事件的不可重復性和歷史熟悉的相對性來否決歷史發展的客觀紀律性和歷史認知的客觀真理性，陷入了歷史相對主義的泥潭。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地涵蓋著相對主義，但是它并不歸結為相對主義，這便是說，它不是在否決客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理相近的界限受歷史前提制約的意義上，承認我們一切知識的相對性。盡管人們可以對近代以來中國歷史發展的諸多方面見仁見智，但歷史不容任意打扮，更不應該否決歷史發展紀律。比年來，歷史虛無主義堅定唯心主義的重要表現便是否決社會歷史發展紀律，否決近代以來的中國革命和中國選擇走社會主義途徑的歷史必定性，甚至提出近代以來的中國革命是背離所謂以英美為師的近代文明的主流而誤入邪路，是少數職業革命家制造出來的，是強加給中國人民的。近代以來的中國歷史證明白一個顛撲不破的真理：社會革命是近代以來中國社會根本矛盾發展的必定產物，是歷史的火車頭。革命的基本疑問是國家政權疑問。中國人民曾經對和諧改善寄予很大期待并進行了許多試驗，但在半殖民地半封建的中國，帝國主義列強不許可中國發展資源主義，內地封建勢力為了維護中國封建社會的封建本性，不可能自我革命。在西方資源主義列強和本國封建勢力的阻撓下，中國每次改善幾乎都以失敗完結。孫中山曾經發出革命是迫不得已而為之的慨嘆。毛澤東在深刻結算歷史經驗的根基上，對革命和當代化之間的辯證關系進行了深入解析：正是帝國主義和封建主義束縛了中國人民的生產力，不毀壞它們，中國就不能發展和先進，中國就有滅亡的危險。革命是干什麼呢？便是要沖破這個壓力，解放中國人民的生產力，解放中國人民，使他們得到自由。所以，首要就應該求得國家的獨立，其次是民主。沒有這兩個東西，中國是不能統一和不能富強的。而中國共產黨成立以來，找到了馬克思主義這一銳利的思想戰器，順應世界和中國的歷史發展大勢，引領并團結全國各族人民途經28年艱辛卓絕的偉大奮斗，贏得了新民主主義革命成功，創建了中華人民共和國，實現了民族獨立、人民解放的歷史任務。
歷史虛無主義脫離歷史實際，割裂歷史研究中歷史標準和價值標準相統一的馬克思主義的主要原則。在扭曲的歷史觀傳授下，一切歷史都被庸俗化和虛無化。馬克思主義唯物史觀以為，首要，價值標準要以歷史標準為條件，價值標準應當遵從歷史標準。社會歷史發展的客觀紀律首要表現為生產方式的發展先進史，只有從這一客觀真理動身，才能做出正確的價值判定和道德評判，否則，只能對歷史做出抽象的乃至隨意性的辯白。而且，評判價值在社會歷史發展當中到底典型先進抑或落后氣力，也是一個歷史性的疑問，要把價值標準放到歷史標準當中來察訪，才能得出一個正確的結論。其次，歷史標準和價值標準相互依存。只有在對歷史發展紀律真理性熟悉的根基上，才能確立合乎邏輯的價值觀和道德準則；只有堅定正確的價值取向，從社會歷史主體價值動身，才能正確把握社會歷史紀律。在實際歷史評價過程中，我們要反對割裂二者、偏執一端的過錯傾向。一些人以揭示客觀歷史本性為由，主張歷史研究中必要維持絕對超然的價值中立評判態度。這種在歷史研究中把客觀性和價值觀對抗起來的做法是完全過錯的，歷史學家企圖將歷史研究非意識形態化是不可能的。歷史研究主體作為現實的人，老是處于具體的歷史的社會環境和社會關系之中，在階層社會里，其世界觀、社會歷史觀和價值觀是具有階層長處和意識形態傾向的。社會歷史研究對象是歷史的具體的人的實踐活動，歷史過程是單個意志相互沖突的結局，任何事情的發作都不是沒有自覺的動機，沒有預期的目的的。敘述歷史過程、做出歷史結論，必要要做價值判定。歷史虛無主義堅定歷史研究中的價值中立原則，視社會歷史研究主體和社會歷史研究對象為脫離具體的社會歷史環境和社會實踐，沒有情感、價值認知和價值觀傾向的生物學意義上的抽象的人。可是，這種從抽離了一定社會關系中的人的種種制定性的抽象的人動身的歷史研究活動，僅僅是想象的主體的想象活動，與真實的歷史差之千里。在這一扭曲的歷史價值觀映照下，無數為了中華民族偉大復興獻出生命的先烈被丑化為野心家投機派，中國共產黨領導中國人民為了爭取民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的斗爭被矮化為盡力斗爭宮廷內斗，結局是為夢想和民族大義獻身的英勇不存在了，為人類社會先進和人民長處奮斗斷送的高貴價值不存在了，照亮人類精神家園的夢想信念不存在了，無所謂是非，無所謂高貴，無所謂價值，一切不過爾爾。現在價值中立的主張縱然在西方學術界也已被廣泛質疑和拋棄。諾貝爾經濟學獎得主繆爾達爾曾指出：研究的客觀性疑問不能僅僅通過試圖去除價值觀念來辦理。相反，社會疑問的每項研究，無論范圍多麼有限，都是且一定是由價值觀念決意的。‘無私見的’社會科學從來就不存在將來也決不會有。努力迴避價值觀念是過錯的，并且注定是白費和毀壞性的，價值觀念和我們在一起，縱然把它們打入地下，它們仍然傳授我們的工作。習近平總書記更是一語中的：熱衷于去‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！
四、堅定唯物史觀，反對歷史虛無主義，堅持四個自信
歷史虛無主義是一種抵賴歷史的客觀性、必定性、紀律性的唯心主義過錯思潮。歷史虛無主義的基本目的，是企圖通過否決中國革命史、新中國史搞亂人心，煽動顛覆中國共產黨的領導和我國社會主義制度。歷史虛無主義的要害，是從基本上否決馬克思主義傳授身份和中國走向社會主義的歷史必定性，否決中國共產黨的領導。因此，馬克思主義唯物史觀與歷史虛無主義的基本分歧是不可協調的，要警惕和抵制歷史虛無主義的過錯傾向和消極陰礙，必要與歷史虛無主義展開長期、斷然、徹底的斗爭，堅定中國特色社會主義途徑自信、理論自信、制度自信和文化自信。
馬克思主義唯物史觀是一個完整、系統、科學的理論體系。歷史虛無主義堅定唯心主義歷史觀，實質是否決馬克思主義唯物史觀，否決人類社角子老虎機技巧視頻會歷史發展的一般紀律。堅定以唯物史觀為傳授，旗幟鮮明反對歷史虛無主義，便是要運用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義來深刻熟悉客觀物質世界的本性特征，特別是人類社會歷史發展的根本紀律，把對歷史虛無主義的批判創建在科學的理論根基之上。為此，吸取和運用歷史唯物主義的根本原理，就要深刻熟悉和掌握社會根本矛盾運動及其發展紀律的理論，如生產力和生產關系之間的矛盾、經濟根基和上層建筑之間的矛盾構成人類社會的根本矛盾運動原理，社會存在和社會意識的矛盾以及社會形態更替是一個天然歷史過程的原理，把社會根本矛盾作為一個整體察訪，從總體上把握社會的根本面貌和運動紀律；就要深刻熟悉和掌握推動社會歷史發展的動力體系理論，如社會根本矛盾運動是推動社會發展的根本動力理論，階層斗爭是推動階層社會發展的直接動力理論，以及革命和革新在社會歷史發展中的作用的理論，從系統和整體上把握新時代堅定和發展中國特色社會主義的基本動力；就要深刻熟悉和正確懂得人民群眾在歷史發展中的作用理論，如人的本性及人與社會的關系理論，人民群眾與個人在歷史上的作用理論，無產階層群眾觀點和群眾路線是黨的生命線和基本工作路線理論，從人民主體身份上把握新時代堅定和發展中國特色社會主義的基本態度；等等。必要以科學的立場對待唯物史觀，把掌握歷史唯物主義的根本理論作為我們批判歷史虛無主義的看家本領，在同歷史虛無主義的斗爭中，緊密結合實踐發展和時代特征新要求，連續不斷豐富、發展和創造唯物史觀。
旗幟關乎人心向背，途徑關乎黨的生命。我們和歷史虛無主義的本性分歧是中國舉什麼旗、走什麼路的重大政治分歧。社會主義的發展途徑固然多樣且充實艱難盤曲，但人類社會經由社會主義進入共產主義是歷史發展紀律的必定要求，我們不能假設歷史，不可否定歷史客觀紀律，更不能虛化歷史。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定和發展中國特色社會主義，是世界社會主義歷史演進的必定邏輯，是近代以來中國社會歷史發展的必定結局。中國特色社會主義途徑、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義文化，是黨和人民100年來在艱苦試探中積累創新的基本功績，是革新開放以來我們贏得一切成果和先進的源泉和基本理由。當前，在慶祝中國共產黨成立100周年之際，在兩個一百年奮斗目標歷史交匯的關鍵節點，我們要警惕和抵制歷史虛無主義對黨史、新中國史、革新開放史、社會主義發展史的歪曲、否決和篡改，敢于亮劍、敢于斗爭，斷然反對、遏制其炒作和伸張。在今后的向前途徑上，全黨要加倍自覺地增強四個自信，始終堅持信念信仰，在新時代連續不斷首創堅定和發展中國特色社會主義事業新局面。
參考文獻：
［1］習近平：《堅定歷史唯物主義連續不斷開辟現代中國馬克思主義發展新境界》，《求是》2025年第2期。
［2］梁柱：《歷史虛無主義思潮的泛起、特點及其重要表現》，《馬克思主義研究》2025年第10期。
［3］姜輝：《堅定馬克思主義在意識形態領域傳授身份的基本制度》，《紅旗文稿》2025年第5期。
