實施村莊振興戰略，順應億萬農夫對完美生涯的向往，對三農任務作出的重大決策配置，是決勝普遍建成小康社會、普遍建設社會主義今世化國家的重大古史工作，是新時代做好三農任務的總抓手。2018 年中共中心、國務院印發了《村莊振興戰略安排（2018－2022年）》，2021年2月21日，中共中心發行了題為《中共中心國務院關于普遍推動村莊振興加速農業農村今世化的觀點》的中心一號文件。村莊振興任務的主要性可見一斑。在都會化歷程加速的今日，為什麼要履行村莊振興的戰略以及在履行村莊振興戰略過程中都會應當施展奈何的作用是值得思索又很難答覆的疑問。本文以城鄉二元為根基，具體解析其對抗又統一的關系，從而為村莊振興戰略實施過程中準確處置城鄉關系并充裕施展都會作用提供學理參考。
一、城鄉二元對抗
古代人建城的時候，總喜愛在城的四周再建些威嚴的城墻，仿佛只有這樣才幹守得住都會的安寧。有時候一道城墻還不夠，須另有再建一道，《管子·度地篇》中就有紀錄：內為之城，外為之廓，也就有了內外城墻之分。然而有城有郭還不夠，還得再加一些，再筑高墻恐怕行不通暢，那不如就往地下延申，圍著城墻加道河道作為屏障。《禮記·禮運老虎機教學》里說：城郭溝池認為固。我們也因此有了城門失火殃及池魚的說法,也會用固若金湯來例如招架嚴密，無懈可擊。錢鐘書把都會防御里現實的城墻意象加以創建性的施展，寫了一部《圍城》，用以形容婚姻局勢。婚姻就像一座圍城，圍城外的人想進來，圍城里的人想出去。一道道城墻生硬地分割出兩個截然對抗的世界。要完全講清晰城鄉之間的二元對抗，首先工作是準確熟悉看似平常實則千頭萬緒的都會概念。
依照《說文解字》，城從墎，從土，其字形像兩座城樓相對抗的象形圖案，是城墻的意思，成是聲旁也是形旁，是斧鉞一類刀兵的象形，借指守護、保護。城的本意即是圍繞都市的防御墻。市交易所之也。城和市兩個字組合在一起形成都會，強調了都會的軍事防御和商務貿易職能。而在西方，英語單詞政治的（politi cal）,政治（politi cs）政策（poli cy）以及差人（poli ce）都是由古希臘 polis 衍生而來，polis 一詞起初指資源堡壘，隨后具有了都會的意思，西方都會概念仿佛強調更多的是其政治職能。
阿諾德?湯因比在《變化的都會》中，對都會做了如下界定：我們可以將都會視為人類的一種不同凡響聚居類型，都會人口所棲身的人造環境的性質使其有別于其他聚居類型。都會不是住民附著于農業耕作作物或者附著于牧場，喂養畜生的鄉村，都會也不是采礦者，森林住民或者燒制柴炭的營壘；更不必說挪動的帳篷，就像游牧民族所棲身的那樣。都會像鄉村一樣，是固定的聚居方式，住民是定居的，不過都會是街道與建筑物的集合體，并且在都會的周界內吃角子老虎由來不可生產住民所需的所有食品—或者，事實上在多數場合下，不可生產任何食品。
可見，都會和村莊都是人類聚居類型，差異之處在于，相對于村莊天然的環境，都會聚居環境更多是人造的；村莊生產人類存活需求的食品，而都會則不可生產。阿諾德進一步指出，沒有外部農業生產腹地的食品供應，都會將不復存在的潛在意義。這些農業腹地的生物生產，出了或許知足本地食品生產者的需求外，還或許提供足夠的剩余，這意味著沒有都會曾經實現過或者或許實現經濟的自我孑立。 依照阿諾德的說法，都會由於不可生產人類存活所賴以存活的食品因而無法實現經濟的自我孑立，那麼都會生產的是什麼，又是靠什麼把人聚集在一起？羅伯特?帕克關于這個疑問給了這樣的答案。他以為，都會是由它所涵蓋的區域，人口以及相應的不同種類機制行政控制建置有機交融在一起的。都會事實上是一種心物機制（psychophysi cal mechanism）,所以說，都會是文明人的天然棲身地。正由於如此，它是一個具有特別文化類型的文化區域。
以上說明的是都會對農村的依靠關系，即：都會不可直接產生人類存活需求的食品，因而必要借助農村。換言之，都會必要在農業及農村的生產事件之上才幹存在并施展相應的職能。我們要堅定用大古史觀來對待農業、農村、農夫疑問，只有深刻懂得了‘三農’疑問。
農村是根基，都會則是社會先進的標志和人類文明的結晶。假如將古史進行中都會體量的擴大以可視的曲線格式展示，你將會發老虎機 澳門明都會體量擴大的曲線與科技成長的曲線展示出雷同的趨勢，都會曲線起始的時代是冶金術發現的時代，是管理水源進行排水，發現灌溉專業的時代，同樣是書寫藝術發現的時代。
都會的成長往往是同科技和古史的先進聯系在一起。如今都會與村莊在感到上很輕易被分辨，然而在前工業化時代，甚至在工業化前期的一些殖民地，都會與村莊的區別一般并不顯著。二者的區別之多在物理意義上–被城墻團團包抄即是都會。都會化的定義固然莫衷一是，然而都會化趕快陪伴著工業革命而來，至今仍是世界成長的趨勢的確不容無視的事實。因此，都會是人類社會成長到一定階段的產品，是社會先進的標志和人類文明的結晶。都會是人類重要的聚居地方，也是工業、商務、交通、辦事業、金融業、信息業等的會合地，還是首創、切磋與沖突的重點。
至此，我們將城鄉二元對抗關系結算如下：都會和村莊在古史上顯露的次序差異，在社會政治經濟成長過程中的性能差異作用差異，這些差異直接導致了二者在生產生涯社會關系等想法極大的差異。依照馬克思主義的意見，政治、法條、宗教、哲學、文化等的成長是以經濟成長為根基并反過來增進經濟成長的，那麼，城鄉二元的經濟關系必定要反應在文化關系上，因此城鄉的文化必定差異。
然而，古史或者現實的經歷都通知我們，城鄉從來又都是混合在一起的，農村包抄都會，都會反哺農村的案例比比皆是。相對于城鄉對抗區其它顯性易見，城鄉的混合統一則顯得相對隱形不易察覺。那麼，將都會和村莊親密混合在一起的因素又是什麼呢？
二、 城鄉混合統一
同樣在《變化的都會》中阿諾德?湯因比寫道，從某種意義上講，大都市多數的定居者都是外來人，他們或者他們的父親，最遠追溯到他們的祖父，都是從村莊地域轉移來的。
農夫由於差異的來由進入都會，進入都會的農夫的實質局勢差異，這一定水平上陰礙了中西方關于農村和農夫形象的認知，這一點在文學作品中反應的尤為突出。沃爾特·惠特曼在《草葉集》里把跨越密西西比河的地域、大平原、洛基山脈和太拉霸 老虎機平洋斜坡的那大片的地盤描寫成佔有自由康健的生涯、簡樸的膳食、清甜的山泉、輕松的臉龐和明澈的眸子，能健壯體能和凈化心靈的奇妙之地，這既是詩人的浪漫想象又寄托著大眾對原初的耕耘生涯的向往。
在落葉歸根的傳統理念下，羈旅是永遠失望，家鄉永遠是心底的那點哀悼，思鄉也因之成為詩歌中最常見的題材。天上的明月，重陽的茱萸，窗前的梅花，都可以化作思鄉的意象。哪怕是離家長年，物是人非，家鄉的熟人已故，孩童也多不相熟，老家門前依然會有一汪未曾曾變更的小池水，安安悄悄激盪著碧波，祈望著等到著迎接著游子的回家。
時至今天，科技先進，交通發財，通信方便，都會和村莊物理空間上的阻當變小，雙向的人口流動把村莊和都會更親密地聯系了在一起。
三、 結語
都會和村莊正如一枚硬幣的正反兩面，天存活在既對抗又統一的關系。二者性能差異，在社會政治經濟生涯中的作用也隨之差異。農村提供了都會成長過程中不能或缺的食品，是都會存在的根基 。越是都會化歷程高度發財的今日，就越要珍視村莊振興。只有村莊這個源頭是活的，才幹為都會提供源源不停的活水，都會的成長之渠才幹長流長清。都會是人類先進的標志，是聰明的結晶，都會孕育的政治先進科技先進的成績也應當在村莊浩蕩的土壤落地生根，只有這樣，村莊的成長才幹吐故納新展示誕生機勃勃的天氣。而那些在城鄉之間英豪長征的人，天然而然蒙受起了古史賦予的重任，連結著城鄉播種著但願。（王思穎吃角子老虎機多少錢，竇衛霖 華東師范大學外語學院）
